大溪江夏堂黃氏祖祠

www.tonyhuang39.com/tony0035.html
「江夏堂」是黃姓的堂號。「江夏」 指的是現在中國湖北省雲夢縣。黃姓另一支派的堂號為「紫雲堂」，相傳黃姓祖先曾於元代將宅第捐出做為泉州開元寺建寺之用，完工之日，堂前出現紫雲獻瑞，因此以「紫雲」為小堂號，兩堂均為宋代江夏太守黃峭公的後裔。

黃峭公生於後晉石敬塘天福元年(西元936年) ，三十歲登宋太祖天德三年(西元965年)進士，官授江夏太守，有功，封千戶侯，巡撫吳、越等地，共娶三妻，生二十一子。六十六歲時將家產分予二十一子，勉諸子自立開基，往閩粵發展，並親吟詩八句，以為後世散居各地子孫相認證據，能唸詩符合者，即為同脈之傳。

族譜所載峭公遺訓八句詩文如下：

駿馬登程往異鄉，任從勝地立綱常，
年深外境猶吾境，日久他鄉即故鄉。
朝夕莫忘親命語，晨昏須薦祖茶香，
但願蒼天垂庇佑，三七男兒總熾昌。


在大溪江夏堂的牆壁上另有詩文如下：

禱告蒼天住他鄉，官吳鄭氏三七郎。
奉奏分命吾兒去，投轍綿綿奕熾昌。


詩文雖然略為不同，但詞意則完全相符。尤其第二句「官吳鄭氏三七郎」，也與族譜所載，峭公曾娶上官、吳、鄭三妻，三七郎則指二十一子。

牆上另一詩，則註明黃峭公為黃氏第二十一代公，其題詩文如下：
峭公當日官何職，大宋奎章內閣郎。
代代兒孫須謹記，支支藩衍紹書香。

對著祠堂正殿的歷代先祖牌位，有份矇矓的親切感，似看到了自己生命的源頭。吾祖吾宗本是湖北人，宋代以後變成福建人，乾隆年間先祖來台，「日久他鄉即故鄉」，於是又變成了台灣人。面對宗氏祠堂，也有幾許感慨。中年人生，無法躲閃，終究要開始面對生命起滅的人生課題。對此議題，人終免不了要在哲學與宗教之間選邊站，尋求解脫。宗教提供心靈歸宿。無論基督教揭示的天堂永生，或佛教的西方極樂淨土，大抵都提供了生命的歸宿，化解人心面對驅體生命結束的困惑與恐懼，由形而上的方法來為生命尋求出路，而世界各主要文明中，唯獨儒家文化以人文精神為本，避開了形而上的宗教神秘主義。孔子曰：「未知生，焉知死」，對這問題一語含糊帶過，儒家文化則重視傳宗接代，用香火血脈來延續個體有限的生命，因而「不孝有三，無後為大」便成了儒家重要的意識型態與思維模式，無後不僅斷了自己，亦斷了先人香火，讓人惶恐不安，難以承受。

直到今日，儒家理念已然式微，但仍是漢民族最深層的心理與思維模式。我雖難以超脫此一思維，但理性以對，卻無法認同。生命的出路，終究是個人必須面對的嚴肅課題，自己無法解脫，豈能只靠傳宗接代，將困惑傳延下一代！據載台灣每年墮胎數高達二十萬，其中大半多因求男不得而墮掉女胎，可見傳宗接代的觀念仍根深蒂固。二十萬胎兒被剝奪生命，若僅是因非自願懷孕而墮胎，行為固然不對，其情尚可憫可恕，若是自願懷孕，只因女胎而人工流產，則行徑亦幾近於謀殺矣，背後的思維竟是儒家倫理，則如此處理生命的態度，又豈符合講求仁義的儒家人文精神？對傳宗接代之事，被母親道德規勸了幾年，終究還是忤逆母意，雖有違孝道，然亦有深層的理念堅持（註：若非兄長已有一男，我亦難擋難逃此一親情壓力）。就現實而言，以血脈相傳延續個人生命，實則風險極高，幸運得男，則一、二代或三、四代，遇天災人禍，則命運難卜，若地下有知，則終不能免於斷嗣之憂，故靠傳宗接代以求己之生命永續不墜，風險太高且渺不可測，遠不如靠自己有生之年，藉宗教信仰尋求解脫來的更切合實際，或一心念佛，往生淨土，或信仰上帝，獲得救贖。

而仍抱持儒家思維的我，既無法擁抱宗教，亦無法跳脫儒家的思想束縳，困頓之中倒也有一番見解，就是重「道統」而輕「血統」。為往聖繼絕學，亦是另一種型式的傳宗接代，而人類文明之維繫，實賴此生生不息的思想綿延傳承。北宋黃峭公雖為先祖，但之於我生命的存在亦僅為淡薄的DNA的關係而已，遠不如先聖先賢的思想教化對我人格的形成更影響深遠。對峭公，我的祖先，我保有一份敬意，但在情感上實遠不如「余讀孔氏書、想見其為人」（司馬遷語）的那份孺慕之情，有心意如此，何慚於孔孟？亦何愧於先祖？